中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多思想學(xué)派，其中道教作為我國(guó)本土誕生的宗教，結(jié)合著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想而興起。

道教以“道”為核心，認(rèn)為大道無(wú)為，主張無(wú)為而治、道法自然，具有樸素的辨證思想，流傳千年的思想對(duì)現(xiàn)代也有著不少的影響，本文主要以中國(guó)道家思想與道教文化的視角，去探析園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)生了何種影響。

一、道家思想與道教文化

1、道家思想

道家學(xué)派起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子的《道德經(jīng)》問(wèn)世為標(biāo)志，道家思想走向成熟階段，老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了以“道”為核心的學(xué)說(shuō)思想。

在他看來(lái)，世界萬(wàn)物都源自于“道”，萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都由它而來(lái)；在治國(guó)理念中，老子主張無(wú)為而治，所謂“治大國(guó)若烹小鮮”，以此來(lái)達(dá)到“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的治國(guó)理念不被采納時(shí)，毅然選擇了隱退，主張出世修身。

另一位有代表的道家人物則是莊子，莊子同老子的學(xué)說(shuō)相比，他更具的理想化，他所向往的理想社會(huì)是“至德之世”，主張以“任其性命之情”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)。

莊子以及他往后的道家學(xué)說(shuō)注重發(fā)揮無(wú)為而治的現(xiàn)實(shí)意義，也承認(rèn)了仁義禮智信在國(guó)家治理的現(xiàn)實(shí)作用，并且在批評(píng)儒家積極入世的基礎(chǔ)上提出了“至禮”“至仁”等觀點(diǎn)。

雖然莊子及其后世對(duì)現(xiàn)實(shí)生活如何進(jìn)入到理性社會(huì)做出回應(yīng)，但是在他們看來(lái)更為重要的是：如何通過(guò)靜心修煉來(lái)忘卻凡塵，最終前往自由逍遙的精神家園。

道家思想理論核心在于自然，它的價(jià)值觀對(duì)后世影響范圍較廣，對(duì)中醫(yī)、武術(shù)、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等均有涉及，其中“道法自然”、“天人合一”、“陰陽(yáng)八卦”是最為常見(jiàn)的學(xué)說(shuō)思想。所以，在園林景觀設(shè)計(jì)中，或多或少會(huì)體現(xiàn)出這些思想。

2、道教文化

在我國(guó)的五大宗教里頭，道教是唯一的本土宗教，它對(duì)我國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，道教文化包羅萬(wàn)象，內(nèi)容龐雜多端。

中國(guó)傳統(tǒng)道教文化在歷經(jīng)幾千年的歷史洗禮后，如今已經(jīng)演變成了和諧文化的一部分，它依舊擁有著獨(dú)特的文化價(jià)值。

對(duì)于道教文化的運(yùn)用，當(dāng)取其精華、去其糟粕，合理運(yùn)用“上善若水”、“道法自然”以及“無(wú)為而無(wú)不為”等思想積極因素，可以將其融入于生活的方方面面中。

道家與道教是同一學(xué)派的不同發(fā)展階段，兩者既同又異，道家是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立的思想流派，道教則是兩漢時(shí)期成立的本土宗教。

追求“道”是兩者的至高目標(biāo)，有不少學(xué)者都將其當(dāng)作是中國(guó)美學(xué)的源頭以及藝術(shù)形式之一，可見(jiàn)它在我國(guó)的文化歷史上占據(jù)著重要的地位。